序言
藏传佛法中，因各位大德之所宗有别，故而安立诸多派别，其中依化身大士莲花生上师之教规者，通称旧派，或谓之宁玛派。宁玛之所宗，除世尊亲口宣说之一切显密经续外，更有遵循三身传承而建立之大圆满教规，详如《龙清七宝藏》等书中广明。
莲花生大士以此教授分列九乘，应机说法，引度众生，为使传承不断加持不减，特地安立了师徒傅续之教传，及甚深伏藏之伏藏传承。伏藏传承中，所有开启伏藏之导师，均为莲师与诸大弟子之化身，依靠《莲师遗教》等授记，将有缘教法按时间、区域、所化众生之福德等缘起，作出开启、弘传之事业。
自唐末至于如今，于各个教派中先后有国王、比丘、咒士、空行母之身相，示现出一百零八位大伏藏师及无数小伏藏师，对雪域佛法之护持、弘扬起了重大的利益。
近代亦有许多大伏藏师相继出现于世，住持广大教法，如江阳亲尊仁波切、敦珠法王仁波切、多珠清仁波切及其他著名大德。此处所介绍者，即由宗萨亲尊仁波切亲自认定，并于许多伏藏授记中明确指出的伏藏大师晋美彭措，或名邬金南卡朗巴仁波切与化身空行母多罗拉姆仁波切于今生的事业。
上师邬金南卡朗巴仁波切，如伏藏授记所说，降生于公元一九四四年，先后依止过多珠清仁波切、法王晋美彭措炯霓仁波切等数十位大德。佛母多罗拉姆仁波切，系伏藏大师邬金琛丽朗巴之女，降生于公元一九三八年，亦依止过敦珠法王、宗黛仁波切等大善知识。如诸多伏藏大师之授记，于上师三十四岁时，与佛母共同忆及往昔所立誓愿，从而开始了共转法轮的事业。
上师父母所宗为宁玛巴嘎妥派，但传授弟子时，除以实修之宗风引导外，主张一切教法平等弘传，不仅不贪恋自宗，反而能多方赞叹其他派别，使从学弟子安置于无偏教法之正见中。上师父母常住四川省色达县年龙寺，以伏藏传承为主摄授弟子，一生中最重要的事业即护持其他大德之身寿，并且以大圆满见之口授引导有缘弟子，建立无偏之教法。
上师传法时，常以不忘总持之力，任运引用经典、论述，乃至各派之见、修、行道次，亦毫不掺杂信手捻来。如一九九二年，上师父母前往西藏之沿途中，曾有格鲁、萨迦、噶举、宁玛之许多寺院迎请前往开示。当上师仁波切开演法语时，众皆钦叹，各相议论为本派传承上师之化身。而上师仁波切亦自谓曾于各派示现多次化身主持教法，如《世系祈请》所说可知。
因为上师父母是真实的化身大士，所以在弘法时，不仅可以随机调服，而且于有缘众生前，示以神变教授，将其安置于不退之信心之中。如八十年代末，于吉祥多门寺传法时，法器自然漂浮空中为五十人灌顶加持；一九九一年，于热贡迎请吉祥天母现量降临，致使数十人被唐卡像引导奔走；弟子请为依稀措嘉之塑像加持后，佛像自然增大等，诸如此类，不胜枚举。总之，上师父母随所化困缘，应机施教，使有缘者安住于正法之中，此即一生事业之少分。
此外，法王晋美彭措仁波切、敦珠法王仁波切、多珠清仁波切、萨迦贡玛仁波切等善知识，再四劝请上师父母前往各地弘法，足可证知其功德之巍巍！但上师父母常以平常人自谓，不仅不轻显自身功德，而且教导弟子亦安住实修勿为外境所动。
一九九六年冬，随众生因缘之成熟，上师父母之传记终于问世。之后，应诸弟子劝请，上师父母开许译传。但藏文传记将上师及佛母之传略分别陈列，师嘱合二为一，又因汉地习惯与藏传有别，故而大有令其更加详尽之必要。
此外，所谓上师父母传，是依上师父母、亲随弟子及亲身经历者之口述，又以藏文《上师父母传》、《上师父母全集》为参考，以令内容无误。《蓝光佛母支分》之授记中说：『倘若缘起不错乱，一十三忆蒙结引！』可见只此一法即有如此广大利益，而上师父母一生所开启伏藏之加持更是难以思议！见如此利益时，经上师父母加持、授记，及众多道友劝请、随喜才有本书之问世。
虽然有如众多顺缘，但因自身过失当有稍许不足，实为笔者不无遗憾之处！概之略为：
上师父母所作法行无量无边，但笔者所闻极少，加以不善文笔，乏于修饰，致使倍见笨拙。在此记述者仅为上师父母无量法行之支分，更有广大不可思议密行不便在此披露，但鉴于发心之清净，乞望著目于指外之月，则笔者荣幸之至！书中若有表达模糊或错误之处，实笔者表达之失。本书旨在介绍上师父母一生之事业，故而于其他方面未尽详及，除笔者疏漏外，只求藉此陋著，令更多有缘者能够得闻上师父母之功德，从而种下依止求法，并于一生中得以解脱之善缘！
虽然本书旨在介绍上师父母，但其中所引伏藏授记，系藏传佛教中认定化身之重要依据，若无授记证实，便难以认定，此即佛法真实之所在！
写作过程中，虽然笔者亦曾力求文笔流畅，表意确切，但业力之所使不得不自愧难能！忆及上师父母及同学道友之赞劝时，能不惭愧乎！但以为序？但以表达发心之旨。
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